Sikhalsa

锡克文化交流

从此有了光-3





那纳克古茹

(1469–1539)


在15世纪的印度,一位占星师按当时传统被请去为一名新生儿看星盘。他的话惊住了所有人:“这个孩子不同寻常。他是神明转世。”他预言这个灵魂将对世界产生深远的影响。这名占星师当然说对了,因为这个孩子长大后成为了那纳克古茹(Guru Nanak)——锡克教的首位古茹。


那纳克出生在种姓制度社会里,当时的人们要靠祭司和所谓的“圣人”作为他们与神之间的连接。那纳克和伊斯兰教穆斯林出身的伙伴玛达那(Mardana)徒步周游印度和亚洲上千英里之地,用简单的虔诚歌谣教化人们。他们所到之处,人心开敞,充满神与人性之爱。


那纳克古茹不仅是诗人和歌者,更是位伟大的圣人、神秘主义者和先知。他抵制以宗教划分人群的观念。他教到,只有一位创造了众生的造物者,因此所有人类之间存在着一种基本的兄弟和姐妹情谊。他简单却深远的教导是以所有人类的基本神性身份为坚实根基。当带着众生之中皆有神圣之光的觉知而活着,人生就成了一次对爱和真理的深刻体验,从而拥有耐心、和平和满足。他的普世道理到现如今还与当时一样真实。倾听他的言语和歌谣,我们记起自己真正是谁 ,就如同他当年的听众一样。


那纳克古茹在30岁左右实现了开悟。当他在一条河里消失、冥想了三天后,他带着对现实、神性和人类存在本质的伟大愿景出现。他将那愿景唱进了一首歌谣里,名为“Japji Sahib”——灵魂之歌。用他自己的话来说,Japji Sahib描述了一位大师在开悟时刻所体验到的珍贵画面。它成为一种新式灵性传统的基础。


那纳克古茹四处周游。他把各行各业的人们汇聚一起,从乞丐到小偷到国王到奴隶,一应俱全。周游后,他在一座称为卡塔尔普尔(Kartarpur,神之城)的小村庄里组成了我们今天所称的“公社”或“灵修社区”。在那里,他作为一名农夫与家人生活,每天与学生们一起在田里干活,并持续不断教习地前来学习的每个人。


          那纳克古茹挑选继任者


在印度文化里,都是由儿子继承父亲所留下的任何东西。 所以你可能会想,既然那纳克古茹有两个儿子,他应该会指认其中一位为古茹。但事实上,他并没有那么做。他有其特定的标准。他知道锡克教徒们需要一个理解深刻、真诚谦卑而又可以坚定承诺的人,去传承那纳克古茹所开启的工作。


他是这么遇见最热忱而忠实的信徒的:


那纳克古茹51岁左右时,仍然与妻子住在卡塔尔普尔,每日在田里耕作。丰收时,所有人一起分享,在公共厨房里共餐。在这种公社环境中,那纳克古茹与旁遮普地区农夫一样,身着简朴衣物。


有天,他如往常一样在田里时,有个人骑马而来。这人在一段距离开外下了马,毕恭毕敬地说道:“我是乐纳(Lehna)。” 那纳克古茹回应到:“我一直在等你——我必须付清你的债务。”(在旁遮普语里,“乐纳”意为债主或债务。)


乐纳便如此开始了一生的服务、臣服和奉献,而这最终使他成为了那纳克古茹的继任者。但,故事并不是这么简单。


乐纳是一位富有的商人之子,而且一直是印度教女神杜迦的崇拜者。有天凌晨他在冥想杜迦时,听到邻居约达(Jodha)在背诵一首圣歌。这首圣歌深深地打动了他的灵魂,打开了他的心。天一亮,他就冲向约达询问是在何处学到如此神圣的语言。约达告诉他这是那纳克古茹写的圣歌,并将自己对这位住在卡塔尔普尔的老师的所有了解都告诉了他。


而当时,正是乐纳每年惯例带领一群朝圣者前往迦瓦腊穆克(Jwalamukhi)神庙祭拜杜迦女神的时候。在路上,乐纳告诉其他人他想在卡塔尔普尔逗留,拜访那纳克古茹。但其他成员们不同意。他迷茫了。作为团长,理论上他应该继续朝圣之旅。然而,他是如此地渴望见到古茹,于是他每天日夜祈祷,直到有一天,再也无法抵抗来自古茹神圣之光的吸引。于是他踏马而去。第二日,他在卡塔尔普尔找到了在田地里劳作的古茹。


乐纳毫不犹豫、头也不回地开始以各种可能的方式服务古茹。他在田里劳作,在厨房里干活,他坐在锡克教徒们之中唱诵古茹的圣歌。没过多久,他请求古茹把自己留下来,并成为一名锡克教徒。那纳克古茹告诉乐纳,在他永远加入之前,他应该回去看看妻儿并安置好家中之事。乐纳照做了,确保让家里人人得以过活。


……(未完待续)


译者注:

1. 古茹:英文原词是Guru,Gu意为“黑暗”,Ru意为"光明",Guru即是“将你从黑暗带至光明之人”,故中文时也译作“上师”。

2. Japji Sahib中文音译大致为“迦朴纪萨意卜”。





感谢你的阅读。以上内容译自"Heroes Saints and Yogis, and people like You and Me",译文版权归Pavanpreet Kaur所有。欢迎转发本文到朋友圈。如需转载,请先在后台留言联系。谢谢。 

 

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